Dervish seri📿

Шпионские сети в исламских государствах

Государство — это о контроле над населением. Исламские государства не исключение из правил.

Наши данные свидетельствуют о том, что уже в исламском мире седьмого веков Низам аль-Мульк предвидел важность систем наблюдения и разведки для навязывания всему обществу салджукского представления о нормативном исламе и нормативном социальном порядке. Хотя на практике эти системы, возможно, не получили столь полного воплощения, как хотелось бы ему, но его теоретическое обоснование необходимости их создания многое говорит о его модели централизованного государства и идеологических аппаратах, необходимых для поддержки религиозной идеологии.

Цель системы наблюдения и разведки Низама аль-Мулька состояла в том, чтобы следить за двумя группами:

1. теми, кто мог восстать против власти сельджукидов, и
2. теми, кто находился внутри режима сельджукидов и обладал властью/знаниями.

Низам аль-Мульк предложил механизм для этой системы наблюдения: почтовую службу, которая удваивалась как сеть шпионских дорог. Это стало новым шагом в развитии устоявшегося института, восходящего к временам Омейядов. Он также приказал агентам наблюдения (ṣāḥib khabar) скрытно работать под видом бедняков и суфиев, чтобы не привлекать внимания и иметь возможность свободно странствовать.

Среди перечисленных видов маскировки Низам аль-Мульк особо выделяет суфиев и дервишей. Целью этих агентов шпионажа было "приносить новости о том, что они [слышали], чтобы ничего [не осталось] скрытым" в любом уголке царства.

Разумеется, система разведки была создана не Низамом, и не только он использовал ее. В году 1072-1073 Ибн аль-Асир рассказывает, как враги способного визиря собрали о нем секретную информацию и положили ее под молитвенный коврик Алп-Арслана. Несмотря на то, что эта система была использована против него лично, Низам аль-Мульк продолжал утверждать в своем "Сиясат-нама":

"Лучше иметь агентов наблюдения (ṣāḥib khabar), поскольку иметь почтовых агентов (ṣāḥib barid) - это из правил государственного управления".

Omid Safi, The Politics of Knowledge in Premodern Islam

www.tg-me.com/us/Dervish seri/com.haqiqatdin/409

1.2K viewsMar 2 at 07:29

Шпионские сети в исламских государствах

Государство — это о контроле над населением. Исламские государства не исключение из правил.

Наши данные свидетельствуют о том, что уже в исламском мире седьмого веков Низам аль-Мульк предвидел важность систем наблюдения и разведки для навязывания всему обществу салджукского представления о нормативном исламе и нормативном социальном порядке. Хотя на практике эти системы, возможно, не получили столь полного воплощения, как хотелось бы ему, но его теоретическое обоснование необходимости их создания многое говорит о его модели централизованного государства и идеологических аппаратах, необходимых для поддержки религиозной идеологии.

Цель системы наблюдения и разведки Низама аль-Мулька состояла в том, чтобы следить за двумя группами:

1. теми, кто мог восстать против власти сельджукидов, и
2. теми, кто находился внутри режима сельджукидов и обладал властью/знаниями.

Низам аль-Мульк предложил механизм для этой системы наблюдения: почтовую службу, которая удваивалась как сеть шпионских дорог. Это стало новым шагом в развитии устоявшегося института, восходящего к временам Омейядов. Он также приказал агентам наблюдения (ṣāḥib khabar) скрытно работать под видом бедняков и суфиев, чтобы не привлекать внимания и иметь возможность свободно странствовать.

Среди перечисленных видов маскировки Низам аль-Мульк особо выделяет суфиев и дервишей. Целью этих агентов шпионажа было "приносить новости о том, что они [слышали], чтобы ничего [не осталось] скрытым" в любом уголке царства.

Разумеется, система разведки была создана не Низамом, и не только он использовал ее. В году 1072-1073 Ибн аль-Асир рассказывает, как враги способного визиря собрали о нем секретную информацию и положили ее под молитвенный коврик Алп-Арслана. Несмотря на то, что эта система была использована против него лично, Низам аль-Мульк продолжал утверждать в своем "Сиясат-нама":

"Лучше иметь агентов наблюдения (ṣāḥib khabar), поскольку иметь почтовых агентов (ṣāḥib barid) - это из правил государственного управления".

Omid Safi, The Politics of Knowledge in Premodern Islam

BY Dervish seri📿